北京10月12日電，在學(xué)術(shù)界,中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員王樹(shù)人首先提出了“象思維”范疇和問(wèn)題,并作出了富有成果的研究。他在此次學(xué)術(shù)沙龍上提出:人類(lèi)所創(chuàng)造的一切,一旦成為知識(shí)、理論、公式、規(guī)矩、條條框框,在使用方便的同時(shí),也成為創(chuàng)新的束縛。能打破這種束縛的,只有悟性的“象思維”。中國(guó)文化經(jīng)典,主要是訴諸象思維而創(chuàng)造的。中華民族在開(kāi)啟理性的邏輯概念思維這扇窗戶時(shí),不能以與傳統(tǒng)文化斷裂的方式,關(guān)閉開(kāi)啟文化原創(chuàng)的“象思維”之窗。
王樹(shù)人指出,“象思維”并非華夏獨(dú)有,世界各民族在進(jìn)入文明的初期,都以其為主導(dǎo)的思維方式。“象思維”與理性的邏輯概念思維比較,是比理性思維更本原的思維,是從中產(chǎn)生邏輯概念思維的思維。發(fā)現(xiàn)和提出新問(wèn)題,不能從概念出發(fā),這已經(jīng)得到公認(rèn)。作為理性的概念思維,訴諸于定義、判斷、推理以及分析與綜合,或數(shù)理邏輯的演算、建立公理系統(tǒng)等,都是借具體規(guī)定來(lái)解決問(wèn)題,而不是發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的。作為悟性的“象思維”,就其發(fā)現(xiàn)和提出新問(wèn)題而言,從根本上說(shuō),不僅不是從概念出發(fā),而且沒(méi)有任何前提和條件,甚至可以說(shuō)是“無(wú)中生有”和“有中見(jiàn)無(wú)”。
王樹(shù)人強(qiáng)調(diào),理性思維和“象思維”沒(méi)有高低之分,而是各有不可替代的作用和價(jià)值。兩者不僅包容,而且“象思維”還是理性思維時(shí)刻不可缺少的發(fā)展動(dòng)力,從“象思維”的深入研究中,甚至有可能發(fā)現(xiàn)超越現(xiàn)在邏輯形式和科學(xué)形式的更高級(jí)的邏輯形式和科學(xué)形式。
