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資訊頻道 自從1993年在美國舊金山創(chuàng)刊以來，《連線》(Wired)雜志一直被認為是一個遠遠超越其他刊物內(nèi)涵的文化標志，就像1960年代的《滾石》雜志一樣，《連線》堪稱這個科技革命時代最具符號意義和代言人氣質(zhì)的出版物，甚至它本身就是新技術(shù)革命難以分割的一部分。盡管在1998年5月，兩次嘗試上市失敗后的《連線》被賣給了出版集團Condé Nast，從此完成了“一個搖旗吶喊的時代吹鼓手向一家普通時尚雜志的轉(zhuǎn)變”，但在《長尾理論》和《免費》的作者克里斯.安德森接任主編以來，它還是會時不時地重新找回那種時代先知“范兒”，發(fā)出一些驚人論調(diào)。
2009年6月號《連線》的封面故事《新新經(jīng)濟》(The New New Economy)就是一次例證，這次的封面作者團隊集結(jié)了凱文.凱利、斯蒂芬.列維等好幾位創(chuàng)始人級別的資深記者，論述的問題也網(wǎng)羅了近期幾乎全部重大的商業(yè)現(xiàn)象，稱得上是《連線》對近幾年科技與商業(yè)社會變革一次氣勢磅礴的“文獻綜述”。
《連線》所試圖描繪的“新新經(jīng)濟”具有三個方面的特征：巨型跨國企業(yè)的瓦解、平臺型創(chuàng)新企業(yè)的興起以及公民社會中的“新社會主義”趨勢。這三種特征一起催生了“新新經(jīng)濟”——小型化、分權(quán)化、組織松散以及集體經(jīng)濟式的社會分享機制。
查爾斯.曼在描述第一種特征的《超越底特律》一文中指出，那種屬于資源高度集中的巨型跨國企業(yè)的經(jīng)濟模式已經(jīng)漸趨沒落，底特律三大汽車巨頭的困境證明了這一點。三大汽車巨頭唯一的活路，就是像眾多致力于汽車技術(shù)的新興企業(yè)那樣創(chuàng)新；斯蒂芬.利維在描述第二種特征的《谷歌經(jīng)濟學(xué)的秘密》一文中詳細敘述了這家搜索公司不斷創(chuàng)新廣告叫價系統(tǒng)的故事。當危機席卷而來之時，機會本理應(yīng)屬于那些更小、更靈活的微型企業(yè)，谷歌算是個例外，它雖然夠大，但仍是一家能做許多“有趣事情”的公司。
這兩篇文章講述的其實是同一個商業(yè)邏輯的兩面：在需求日益多樣化的市場中，規(guī)模越大的公司就越容易僵化，這種“規(guī)模不經(jīng)濟”效應(yīng)讓越大的公司越容易失敗，大而全的公司于是被“去中心化并外向化”到工業(yè)系統(tǒng)之中，供應(yīng)商和工作者們根據(jù)客戶需求臨時組成虛擬的快公司，每一種產(chǎn)品需求都可能催生一家公司，互聯(lián)網(wǎng)式的供應(yīng)鏈讓最小型的公司也能夠跟行業(yè)巨頭一起爭奪全球訂單。
如果說前兩篇文章都是《連線》一貫關(guān)注商業(yè)趨勢的再一次集中表述，甚至有些老調(diào)重彈，那么更有新意也更容易引起爭議的，還是凱文.凱利那篇描述“新新經(jīng)濟”第三種特征的《新社會主義》。
僅僅是“新社會主義”這個概念就足以讓人們爭論不休了。凱文.凱利首先厘清了，新社會主義并非傳統(tǒng)思想中那種基于國家政治的社會主義。“社會主義”這個政治名詞依賴于國家，而“新社會主義”則是植根于全球化經(jīng)濟和計算機網(wǎng)絡(luò)中的新概念，它沒有計劃和體制的約束，以協(xié)同工作為標志，強調(diào)個人的獨立自主，是“分散化”(Decentralization)的極致。
作者之所以提出這個概念，完全是站在技術(shù)的角度來考慮的。“因特網(wǎng)把人們彼此連接在一起”，因此“它正在悄悄地演進為一種改進版本的社會主義”，設(shè)計它的目的是強化個體的自主性，并反對集權(quán)。它是個權(quán)力極端分散的體系，但當擁有生產(chǎn)資料的人們朝著一個共同的目標工作，無償捐獻自己的勞動力并享受免費帶來的成果時，將其稱之為社會主義并無不妥。
媒體理論家克雷.舍基在他的新書《大家一起來》(Here Comes Everybody)中提出了這種社會分工的四個階段：分享、合作、協(xié)作，最后是集體主義。每一步較上一步來說，都具有更多的協(xié)同工作成分。早期的互聯(lián)網(wǎng)理論家也曾指出，禮品經(jīng)濟將在互聯(lián)網(wǎng)時代取代商品經(jīng)濟，否則無法回答下降的問題。
對于這種基于科技層面的社會主義，《網(wǎng)絡(luò)財富》的作者本克勒稱，“我認為社會生產(chǎn)和對等生產(chǎn)是基于國家和基于市場的所有制體系之外的第三種方式”，他還提到此類生產(chǎn)活動可以“提高創(chuàng)造力、生產(chǎn)力和自由”。這種新機制既非中央集權(quán)計劃的經(jīng)典共產(chǎn)主義，也非一團亂麻的自由市場，而是新興的分散化公眾協(xié)同工作平臺，它能夠以單純的共產(chǎn)主義或資本主義都無法實現(xiàn)的方式來解決問題并創(chuàng)造新事物。
那么，我們距離這個非資本主義、開源的、產(chǎn)消合一的、對等生產(chǎn)的新社會還有多遠呢？凱文.凱利的答案是：比我們想象中更近。比如意大利北部及西班牙巴斯克地區(qū)工業(yè)合作社組織就具有這種去中心化和社會化的生產(chǎn)組織方式特征。那里的雇員擁有企業(yè)，工人們挑選經(jīng)理人，限制利潤的分配并獨立于國家控制之外。不過，這種組織與“新社會主義”的區(qū)別在于，許多人都是免費工作的。想象一下，如果通用公司的雇員都不領(lǐng)工資，卻繼續(xù)生產(chǎn)汽車，這家公司還會破產(chǎn)嗎？
“新新經(jīng)濟”時代真的已經(jīng)到來了嗎？盡管《連線》言之鑿鑿，羅列的證據(jù)也堪稱充分翔實，但恐怕很少有人會真正認同他們的預(yù)言。正如有評論云，“對于一本旗幟性雜志而言，內(nèi)容并不是最重要的，氣質(zhì)和煽動力才是關(guān)鍵”。
盡管《連線》對于“新新經(jīng)濟”的定義和描繪并不嚴密，甚至存在著一些無法自圓其說和自相矛盾的地方，但我們無法否認的是，《連線》所提出的大量商業(yè)現(xiàn)象已經(jīng)足夠支撐一個新的解釋框架。很多時候，預(yù)言家的意義并不在于他們對未來的描述有多準確，而在于總能堅持自己的獨特立場，發(fā)表一些看似離經(jīng)叛道，但卻不乏啟示的觀點。他們最大的價值恰恰來自他們的偏頗之處。
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