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信息哲學(xué)起源于信息論。早在1945年，美國數(shù)學(xué)家香農(nóng)不經(jīng)意地提出了“信息論”，那時(shí)他在研究密碼學(xué)。而信息論的理論基礎(chǔ)則是香農(nóng)1948年發(fā)表的、耗時(shí)8年的論文《通訊的數(shù)學(xué)原理》，正是這篇論文為人類社會(huì)帶來了嶄新的世界觀。從這篇論文題目中，看不到“信息”，倒是有“通訊”二字。也是在1948年，美國應(yīng)用數(shù)學(xué)家、控制論創(chuàng)始人維納寫了一部名為《控制論——關(guān)于動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊科學(xué)》的書。在同一年，美國出現(xiàn)了這兩部影響深遠(yuǎn)的關(guān)于“通訊”的著作。

（一）

我國對(duì)信息哲學(xué)的研究工作并非從香農(nóng)的信息論開始，而是從維納的控制論入手的。這是因?yàn)?0世紀(jì)50年代，中國緊跟蘇聯(lián)，哲學(xué)界更是如此。蘇聯(lián)對(duì)維納控制論的態(tài)度有過戲劇性的變化，首先從意識(shí)形態(tài)方面對(duì)其大加韃伐，例如控制論曾作為“偽科學(xué)”受到無情批判，可后來卻來了個(gè)大反轉(zhuǎn)，把控制論捧上了天，并將其寫入黨章。這使得中國的理論界感到很困惑。

所幸的是，中國并沒有跟隨蘇聯(lián)去搞大批判，而是采取了謹(jǐn)慎的態(tài)度。《十二年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃》提出要“哲學(xué)先行，平行推進(jìn)”八字方針。1963年出版了郝季仁翻譯的維納的《控制論》。1965年，《自然辯證法研究通訊》編輯部出版了《控制論哲學(xué)問題譯文集》，其中大都是西方學(xué)者關(guān)于控制論的文章。同年《哲學(xué)研究》編輯部出版了內(nèi)部讀物《外國自然科學(xué)資料選集》第四輯。該《選集》同樣是譯文集，作者大都是來自蘇聯(lián)。在《外國自然科學(xué)資料選集》中，有6篇文章是關(guān)于信息的。從此，信息作為一個(gè)哲學(xué)概念為我國哲學(xué)界所知曉。

1986年，社科院哲學(xué)所的王雨田主編出版了《控制論、信息論、系統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)》一書，它可說是接續(xù)了被“文革”中斷的研究。但是由于有了錢學(xué)森中文版的《工程控制論》，該書的哲學(xué)意蘊(yùn)較少。從這部書的書名來看，依然是控制論第一、信息論第二、系統(tǒng)論第三，這就是當(dāng)年非常時(shí)髦的“老三論”。由于“老三論”主要集中在自然科學(xué)，哲學(xué)方面的研究無疑很薄弱，而且，那時(shí)中國哲學(xué)界并未完全脫離蘇聯(lián)的理論體系。

（二）

1980年，中國開始籌建人工智能學(xué)會(huì)，其間邀請(qǐng)到人工智能創(chuàng)始人之一司馬賀來中國訪問，并在北京科技會(huì)堂（現(xiàn)友誼賓館）作了關(guān)于人工智能的講演。人工智能的哲學(xué)問題又對(duì)控制論和信息論的哲學(xué)問題的研究起到了促進(jìn)作用。

1981年，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所的童天湘發(fā)表了《“腦的設(shè)計(jì)”·機(jī)器思維·人工主體——人工智能提出的哲學(xué)問題》，這是我國第一篇有關(guān)人工智能哲學(xué)問題的文章。1982年他又提出“智能革命論”，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1992年童天湘出版專著《智能革命論》。他的這一系列成果，彰顯出中國學(xué)者在人工智能的理論研究上所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。人工智能學(xué)會(huì)自1982年便掛靠在中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，一直到20世紀(jì)90年代才從中國社會(huì)科學(xué)院轉(zhuǎn)到中國科協(xié)。

（三）

由于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，美國克林頓當(dāng)局于1993年提出建設(shè)《國家信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)》，即現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)。中國社會(huì)科學(xué)院專門立項(xiàng)對(duì)其社會(huì)影響進(jìn)行研究。這是我國率先對(duì)其進(jìn)行社會(huì)研究的國家級(jí)課題。

該課題歷時(shí)3年，由我的導(dǎo)師、哲學(xué)所的金吾倫擔(dān)綱進(jìn)行。此課題非常超前，而且當(dāng)時(shí)國內(nèi)資料匱乏，研究難度相當(dāng)大。最終取得兩項(xiàng)重要成果：一是向中共中央辦公廳提交一份政策報(bào)告，為我國發(fā)展信息高速公路事業(yè)提供理論支撐；二是出版專著《千年警醒——信息化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)》。該書共有15章，涵蓋了信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的方方面面。不難看出，這項(xiàng)課題的重要性再怎么強(qiáng)調(diào)也不過分。

（四）

大約在2001年，旅英意大利學(xué)者弗洛里迪撰寫了《什么是信息哲學(xué)？》一文。我敏銳地抓住這一新的動(dòng)態(tài)，于2002年率先在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》上發(fā)表了《當(dāng)代信息哲學(xué)的背景、內(nèi)容與研究綱領(lǐng)》文章，向中國讀者介紹了國際信息哲學(xué)的最新研究動(dòng)態(tài)和進(jìn)展。同年，《什么是信息哲學(xué)？》被我譯成中文，發(fā)表于《世界哲學(xué)》。在翻譯過程中我發(fā)現(xiàn)，信息不僅僅是個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)概念，而是圍繞著“信息”這個(gè)概念展開的一門哲學(xué)學(xué)科，于是，2003年我在《自然辯證法研究》刊發(fā)了《從信息的哲學(xué)問題到信息哲學(xué)》一文，確立了從“哲學(xué)問題”轉(zhuǎn)向“哲學(xué)學(xué)科”的研究路徑。

弗洛里迪還主編過一本《計(jì)算與信息哲學(xué)導(dǎo)論》教學(xué)參考書，我于1994年領(lǐng)銜翻譯，2010年分別出版了上、下冊(cè)的中譯本，比后來的多卷本《科學(xué)哲學(xué)》手冊(cè)中的《信息哲學(xué)手冊(cè)》早問世5年。這兩部著作性質(zhì)也完全不同，前者是教學(xué)參考書，對(duì)象是學(xué)生；后者是專業(yè)手冊(cè)，對(duì)象是專家學(xué)者。前者屬于學(xué)科基礎(chǔ)，后者屬于學(xué)科建設(shè)。

2008年，根據(jù)社科院和英國學(xué)術(shù)院的官方學(xué)院的官方協(xié)議，我將弗洛里迪請(qǐng)到中國，作了5場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，將國際信息哲學(xué)的最新研究方向和動(dòng)態(tài)報(bào)告給了國內(nèi)同行。從此，信息哲學(xué)便在中國站住了腳跟。

（五）

2007年，我出版了在博士論文基礎(chǔ)上打磨了近10年的專著《信息哲學(xué)探源》。該書共有九個(gè)章節(jié)，主要澄清了信息的哲學(xué)本質(zhì)，同時(shí)提出信息哲學(xué)的涌現(xiàn)是哲學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，即形式傳統(tǒng)在未來的會(huì)成為主導(dǎo)。同時(shí)，我還提出模態(tài)信息論和計(jì)算結(jié)構(gòu)論這兩個(gè)新理論。模態(tài)信息論解決的是信息的本體論問題，計(jì)算結(jié)構(gòu)論解決的是方法論問題。

2005年，我撰寫了《信息哲學(xué)的東方進(jìn)路》（英文），在瑞典的國際計(jì)算和哲學(xué)大會(huì)上作了報(bào)告，后來作為《信息、計(jì)算和認(rèn)知》的第六章出版。2007年《中國哲學(xué)前沿》（英文版）刊登了我撰寫的《信息哲學(xué)與未來中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)》。這兩篇文章著重探討了模態(tài)信息論，后者被俄羅斯學(xué)者譯成俄文發(fā)表在俄羅斯科學(xué)院主辦的《哲學(xué)問題》上。

關(guān)于計(jì)算結(jié)構(gòu)論，我思考了十年，終于將當(dāng)代計(jì)算機(jī)所用的布爾代數(shù)通過離散數(shù)學(xué)的格論與中國古老哲學(xué)著作連接起來，并于2016年在“國際易學(xué)大會(huì)年會(huì)現(xiàn)代易學(xué)專業(yè)委員會(huì)”首次將其報(bào)告。2017年年底，我將會(huì)議論文深加工成學(xué)術(shù)論文發(fā)表在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》上，題目是《論先天易圖與布爾代數(shù)的等價(jià)性——從格論的觀點(diǎn)看》。該成果我于2018年在第24屆世界哲學(xué)大會(huì)第七十二分會(huì)“信息和數(shù)字文化哲學(xué)”進(jìn)行了報(bào)告。這樣就將我提出的計(jì)算結(jié)構(gòu)論的根基扎在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)上。無論從哪個(gè)方面講，這項(xiàng)工作都很有意義。

最后，用丘吉爾的一句話來結(jié)束本文——“回顧歷史越久遠(yuǎn)，展望未來就越深遠(yuǎn)”。

謹(jǐn)以此文緬懷我的恩師金吾倫先生。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）

摘自《中國科學(xué)報(bào)》