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技術(shù)往往被視為科學(xué)的應(yīng)用，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具。然而，在當(dāng)今社會(huì)人們發(fā)現(xiàn)，技術(shù)越來越超出自身的控制能力，“技術(shù)實(shí)體論”甚囂塵上。

技術(shù)實(shí)體論認(rèn)為，技術(shù)不是簡(jiǎn)單的工具，而是負(fù)載著價(jià)值，有其自身發(fā)展的目標(biāo)。這種觀點(diǎn)往往演變?yōu)楸^的“技術(shù)失控論”或“技術(shù)宿命論”。因此，技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與主體之間的優(yōu)先性關(guān)系發(fā)生了實(shí)際的翻轉(zhuǎn)，這便是中國(guó)人民大學(xué)教授、學(xué)者劉永謀所謂的“技術(shù)的反叛”。技術(shù)優(yōu)先的年代，人類應(yīng)該如何自處？這是他的著作《技術(shù)的反叛》所要討論的問題。

高新科技不僅給人帶來了方便，也給人帶來了許多憂慮。比如，現(xiàn)在似乎人人都有“手機(jī)依賴癥”，大街上到處是“低頭族”。于是，有人將責(zé)任歸咎于手機(jī)。而老年人不會(huì)用手機(jī)，刷不了健康寶，出門寸步難行，延伸出“技術(shù)拒絕”問題。再如，機(jī)器人伴侶出現(xiàn)之后，有人擔(dān)心它對(duì)社會(huì)婚戀觀造成沖擊。

科幻作品熱衷于幻想出一個(gè)完全被技術(shù)控制的世界，將未來社會(huì)勾勒為一架完整、嚴(yán)密、智能的大機(jī)器，被某個(gè)邪惡的政府或AI掌控著，而人或是成為這機(jī)器上的一個(gè)零件，或是干脆被消滅掉。有些人甚至認(rèn)為當(dāng)下也存在這種現(xiàn)象。

技術(shù)正在失控，而人類似乎已經(jīng)失去了反抗的可能，只能將技術(shù)當(dāng)作某種必然性加以接受。

《技術(shù)的反叛》則反對(duì)這種技術(shù)失控論，主張一種“技術(shù)控制的選擇論”。劉永謀認(rèn)為，技術(shù)并不必然走向失控，但人們必須下定決心，做出選擇，才能控制它。

晚上不睡覺刷手機(jī)，人們不怪自己自制力差，而怪手機(jī)太好用、太方便；面對(duì)當(dāng)前社會(huì)戀愛難、結(jié)婚難的問題，人們不反思自己，而賴在AI伴侶身上，等等。

技術(shù)的應(yīng)用給人帶來一定的負(fù)面影響，人卻不覺得自己對(duì)技術(shù)的使用存在問題，將一切問題都推給技術(shù)本身。這實(shí)際上是人在推脫自身責(zé)任，卻忘了不選擇本身也是一種選擇。既想要享受技術(shù)帶來的便利，又想輕易將技術(shù)馴服，世界上哪有這樣兩全其美的事？人們必須學(xué)會(huì)在一定程度上舍棄技術(shù)帶來的便利，同時(shí)還要時(shí)時(shí)反省自己。

誠(chéng)然，AI控制一切的極權(quán)社會(huì)不是不可能的，但為了防范這種可能性的發(fā)生，人們才更應(yīng)該開動(dòng)腦筋設(shè)計(jì)出制度來，防范技術(shù)帶來的風(fēng)險(xiǎn)。如果人在面對(duì)技術(shù)時(shí)只有麻木，不想親身參與技術(shù)的設(shè)計(jì)，以及防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的制度的設(shè)計(jì)，到頭來自身利益真的受到了威脅，那么難道不應(yīng)該為他自己的麻木擔(dān)責(zé)嗎？

有意思的是，面對(duì)簡(jiǎn)單的技術(shù)，人們往往會(huì)傾向于工具論，如菜刀既可以切菜也可以殺人，完全是人手中的工具；而面對(duì)復(fù)雜的技術(shù)，實(shí)體論就會(huì)占據(jù)主流，如互聯(lián)網(wǎng)在誕生之初，就被人認(rèn)為蘊(yùn)含著某種民主的力量。

實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用存在兩種并行的趨勢(shì)：一方面，有許多人指出，互聯(lián)網(wǎng)像“圓形監(jiān)獄”一樣，可以將我們每個(gè)人的行為納入監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)，有極權(quán)的性質(zhì)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)上的輿情監(jiān)督、匿名舉報(bào)、信息披露等也很常見，展示出網(wǎng)絡(luò)的民主的一面。

那么，人們之所以會(huì)認(rèn)為有些技術(shù)是失控的，是不是因?yàn)閷?duì)這些技術(shù)的了解不太全面、所設(shè)想出的它們的可能用途和可能設(shè)計(jì)不夠豐富呢？同樣是互聯(lián)網(wǎng)，以前可以用來監(jiān)控，現(xiàn)在也能用來監(jiān)督。所以，不能將技術(shù)作為一種給定之物加以接受，而是要積極打開復(fù)雜技術(shù)的黑箱，為技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)使用方式的多元化貢獻(xiàn)自己的想象力。

書中提出的“盧茜隱喻”，很能說明人類在當(dāng)前技術(shù)時(shí)代的處境：當(dāng)人類的祖先盧茜從樹上下來、不做猿猴的時(shí)候，她并不知道什么是人，所以人類的真實(shí)狀況是既不知所來、亦不知所往的。

同樣，人類也根本不知道技術(shù)將會(huì)把我們帶向何方。為了不讓最壞的情況發(fā)生，人們必須與技術(shù)爭(zhēng)勝：既不甘于拘泥現(xiàn)狀，又不愿意未來陷入殘忍甚至毀滅。前者需要人們積極地使用技術(shù)，后者需要人們鼓起勇氣控制技術(shù)。

“技術(shù)的反叛”已成事實(shí)，現(xiàn)在人類面臨的關(guān)鍵問題是，如何讓反叛的技術(shù)回到人類的控制中，為人類開創(chuàng)更美好的未來。如果控制技術(shù)意味著付出代價(jià)，意味著付出精力、腦力和便利，你還是否愿意？

來源：《中國(guó)科學(xué)報(bào)》