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    按照美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾（注）的定義，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一群人共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范，以及它們的物質(zhì)形式。
根據(jù)以上的定義，文化有3個(gè)組成部分：符號(hào)，價(jià)值觀和規(guī)范。

一，符號(hào)是文化的基礎(chǔ)

    符號(hào)是指能有意義地表達(dá)事物的信息，信息是事物的狀態(tài)或?qū)κ挛餇顟B(tài)的描述。符號(hào)是文化的基礎(chǔ)，是文化的表達(dá)形式。如語(yǔ)言符號(hào)，藝術(shù)符號(hào)，數(shù)字符號(hào)，科學(xué)符號(hào)等等。 

    其中，語(yǔ)言文字和數(shù)字符號(hào)是最基本的符號(hào)； 

    藝術(shù)符號(hào)能給人類提供美的享受，最能打動(dòng)人的情感，包括音樂(lè)符號(hào)（音律、樂(lè)譜等）、美術(shù)符號(hào)（線條、色彩等）戲劇舞蹈（聲音語(yǔ)言、身體語(yǔ)言、服裝、道具、燈光）等等；科學(xué)符號(hào)發(fā)展得比較晚，但卻發(fā)展得最快，如概念符號(hào)（m表示質(zhì)量，F(xiàn)表示力，a表示加速度，E表示能量，v表示速度，L表示距離，H表示氫，C表示碳，O表示氧等等），科學(xué)公式（F=ma，E=mc2 等等）。科學(xué)符號(hào)給人以真的知識(shí)，最能表達(dá)事物的規(guī)律。

    符號(hào)首先是有一種外形，但其本質(zhì)特征則是有意義，表達(dá)或代表著一種意義體系。符號(hào)，各有功能，各具特色，一般說(shuō)來(lái)，沒(méi)有先進(jìn)落后之分，但，運(yùn)用符號(hào)卻有高下之別。 

    由于藝術(shù)符號(hào)最悠久，以其美的特性給人以享受，給人的印象最深刻，所以人們最早認(rèn)識(shí)的文化就是藝術(shù)，乃至于一談到文化就想到藝術(shù)，其實(shí)文化的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)。當(dāng)然，藝術(shù)符號(hào)在文化中，從古至今，從表達(dá)價(jià)值觀到各種規(guī)范，都具有十分重要的地位。比如美麗的法國(guó)的三色旗，藍(lán)色象征自由，白色象征平等，紅色象征博愛(ài)。又比如黑白相間的IBM的符號(hào)，表示不斷變化，不斷創(chuàng)新；朗訊公司的標(biāo)志紅色的0，表示朗訊是通訊技術(shù)的原動(dòng)力，表示一切從零開(kāi)始的永不滿足的創(chuàng)新意識(shí)，等等。

二、價(jià)值觀是文化的的核心

    價(jià)值觀是判斷孰是孰非，孰重孰輕的標(biāo)準(zhǔn)體系。如“生命誠(chéng)寶貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，是價(jià)值觀最好的表述。當(dāng)今人類最高價(jià)值觀：自由、平等、正義；真、善、美。價(jià)值觀是文化的核心，是文化的最高境界。 

    價(jià)值觀雖各具特色，但有先進(jìn)落后之分。文化的先進(jìn)與落后，主要是價(jià)值觀的先進(jìn)與落后。如自由與專制，平等與特權(quán)，正義與邪惡，真與假，善與惡，美與丑。顯然前者是先進(jìn)，后者是落后的。  

    當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家，其根本差別就在于文化的差別，在于價(jià)值觀的差別：人本為，君本位與神本位的差別。

三、規(guī)范是文化的重要內(nèi)容

    規(guī)范是衡量行為和思想的準(zhǔn)則，是價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是文化的重要內(nèi)容。 

    規(guī)范對(duì)人的思想和行為具有約束力量。規(guī)范包括制度規(guī)范、道德規(guī)范、習(xí)慣規(guī)范。習(xí)慣規(guī)范約束力比較弱；道德規(guī)范約束力比較強(qiáng)，違背了要受到輿論的譴責(zé)；制度規(guī)范則是由國(guó)家制定的法律，違背了要受到法律的制裁。 

    作為文化，價(jià)值觀首先要體現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家的制度之中，或凝固在一個(gè)國(guó)家的制度之中。如人本位的價(jià)值觀，體現(xiàn)在制度中，就是民主政治制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。而“百代皆行秦政制”，秦始皇的專制制度，充分體現(xiàn)了“君本位”的價(jià)值觀。所以，一個(gè)國(guó)家的制度，是文化，是價(jià)值觀的體現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，某種制度又鞏固著某種價(jià)值觀。制度規(guī)范雖各具特色，但顯然有先進(jìn)與落后之分。體制改革，就是革掉落后的制度，創(chuàng)造或引進(jìn)先進(jìn)的制度。 

    道德規(guī)范，作為價(jià)值觀的具體現(xiàn)，顯然也有先進(jìn)與落后的之分。誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、以禮待人、助人為樂(lè)等等為人稱道，而愚忠愚孝、三綱五常、三從四德、婦女守節(jié)，連我們也稱之為封建道德。 

    習(xí)慣規(guī)范形形色色，當(dāng)然也有好壞之分。比如在公共場(chǎng)所小聲說(shuō)話，吃東西不出聲，女士?jī)?yōu)先，等等，顯然體現(xiàn)了一種顧及他人、尊重他人的價(jià)值觀。 

    至于文化的物質(zhì)形式，特別是古代文化，能給后人留下的，除了文獻(xiàn)以外，那就是建筑、雕塑，器具等等，就其文化屬性而言，最直觀的是符號(hào)的美學(xué)特征，最深層的則仍然是蘊(yùn)藏在符號(hào)及物質(zhì)形式中的價(jià)值觀和規(guī)范。比如對(duì)真善美的追求，也有等級(jí)與特權(quán)的充分體現(xiàn)。 

    2，什么是文化，什么是先進(jìn)文化

四、“共同具有”才是文化，“提法”“說(shuō)法”不等于文化

    值得注意的是，在文化的定義中，“共同具有”四個(gè)字。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，或一群人共同具有的才是文化。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)或者從某文獻(xiàn)可以查到并不一定是文化。甚至天天說(shuō)，也不一定是文化。因?yàn)椴⑽闯蔀楣沧R(shí)，并不是“共同具有”。也就是說(shuō)文獻(xiàn)并不一定是文化。比如孔子說(shuō)過(guò)“仁者愛(ài)人”“修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下”孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是中國(guó)古代金光閃閃的提法，但從來(lái)就沒(méi)有成為中華民族的共識(shí)。所以說(shuō)，并不是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，或者至少不是主流文化。“君權(quán)神授”“皇帝萬(wàn)歲”“皇恩浩蕩”“草民有罪，罪該萬(wàn)死”“君要臣死臣不得不死”，那才是中華民族的傳統(tǒng)文化。 

    又比如，有的企業(yè)，找?guī)讉€(gè)文人，琢磨幾個(gè)詞，往墻上一掛，或者往報(bào)紙上一登，美其名曰：企業(yè)文化。其實(shí)誰(shuí)都不這么做。僅僅是“提法”“口號(hào)”不等于文化，“共同具有”才是文化。

五、文化可分為全球文化、民族文化、地方文化等幾個(gè)層次 

    根據(jù)人群的大小，文化至少可分為三個(gè)層次：第一，全球文化，全人類共同具有的文化；第二，民族文化，一個(gè)民族共同具有的文化；第三，地方文化，一個(gè)地方共同具有的文化。 

    全球文化：指整個(gè)人類共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀或規(guī)范。比如君王文化，在古代無(wú)論是西方的君權(quán)神授還是中國(guó)的真龍?zhí)熳樱推湫再|(zhì)而言都是人類共同具有的“君本位”文化。絕非只有東方才有根深蒂固的君王文化。300年前人類文化發(fā)生了一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。從“君本位”轉(zhuǎn)向“人本位”，也同樣是人類共同具有的文化。從發(fā)生的先后來(lái)看，或許先發(fā)生在西方，或者從地域上看，好像是西方文化，但從性質(zhì)來(lái)看，則是人類文化。整個(gè)人類無(wú)論是那一個(gè)國(guó)家遲早都要發(fā)生這樣變化，自由、民主、平等、正義都屬人類文化。又如對(duì)真、善、美的追求，也是人類文化。在聯(lián)合國(guó)簽署的各種世界公約，WTO，體現(xiàn)了人類共同的制度規(guī)范。甚至民主政治制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，也越來(lái)越成為全人類共同的制度規(guī)范。誠(chéng)實(shí)，這是最基本的、全人類共同具有的道德規(guī)范，穿西服，吃快餐，也越來(lái)越成為全人類的生活習(xí)慣。至于符號(hào)，如音樂(lè)的5線譜，數(shù)學(xué)的阿拉伯字，數(shù)字化信息革命中的0和1，等等，都是全人類共同具有的。這些，表現(xiàn)了人類文化的共同性。 

    民族文化：指一個(gè)民族共同具有的文化。如中國(guó)人用方塊漢字，屬單音節(jié)語(yǔ)言，西方用字母拼寫，屬多音節(jié)語(yǔ)言。數(shù)千年，一開(kāi)始就按各自的方式發(fā)展，又如西方人進(jìn)餐用刀叉，我們中國(guó)使筷子，中國(guó)功夫，日本相撲，都屬于民族文化。不同民族的文化可以相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。但沒(méi)有必要，也不可能用一種文化代替另一種文化，這體現(xiàn)了各個(gè)民族文化的多樣性。 

    地方文化：指某一個(gè)地方的一群人共同具有的文化。如四川人喜歡吃麻辣，山西人喜歡用醋，又如晉劇，秦腔，東北的二人轉(zhuǎn)等等，都屬于地方文化，充分體現(xiàn)了文化的豐富性。 

    區(qū)別不同層次的文化，有著十分重要的意義。屬于人類文化或全球文化，人類共同具有的文明成果，我們沒(méi)有必要因?yàn)榘l(fā)生（或先發(fā)生）在西方或東方，而加以拒絕或排斥。從文化發(fā)展史上，人類文化有先進(jìn)與落后，健康與病態(tài)之分。任何國(guó)家遲早都得用先進(jìn)文化代替落后文化，用健康文化代替病態(tài)文化。屬于民族文化或地方文化的，很難說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，往往是各有所長(zhǎng)，各具特色，民族文化之間應(yīng)相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并保持各自文化的多樣性和豐富性。 

    全球文化體現(xiàn)人類文化的共同性，民族文化體現(xiàn)人類文化的多樣性，地方文化體現(xiàn)人類文化的豐富性。所以，文化同時(shí)具有全球化和多元化的趨勢(shì)。 

    綜上所述，就文化的先進(jìn)性而言，當(dāng)今世界，最先進(jìn)的價(jià)值觀，莫過(guò)于：科學(xué)價(jià)值觀，最高境界是真，人文價(jià)值觀，最高境界是善，藝術(shù)價(jià)值觀，最高境界是美；判斷社會(huì)的價(jià)值觀，最高境界則是人本位，自由、平等、正義。最先進(jìn)的制度規(guī)范莫過(guò)于民主政治制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，最先進(jìn)的道德規(guī)范著莫過(guò)于尊重人，尊重個(gè)人，尊重每個(gè)人，尊重個(gè)人的利益，尊重個(gè)人的自由。最先進(jìn)的文化，或遲或早將成為全球文化。相比之下，假、丑、惡，君本位、神本位，專制、特權(quán)、邪惡，顯然是落后文化。 

    孫中山先生早在20世紀(jì)初就指出：“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。這里的“世界潮流”，很重要的方面就是人類的全球文化。李慎之先生提出的全球價(jià)值觀，就是全球文化，或者遲早要成為全球文化。這是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。星轉(zhuǎn)斗移又百年，春去冬來(lái)又世紀(jì)，具有5千年文化的中華民族，是走出“5千年”的時(shí)候了！

    注：戴維·波普諾著《社會(huì)學(xué)》（遼寧出版社1987年版