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來源：南方人物周刊

姚洋

　　“人活一生，總要留下點(diǎn)什么”

　　幼時(shí)曾在江西農(nóng)村生活過8年的經(jīng)歷，以及和農(nóng)村一直保持的血肉親情，決定著姚洋的生活和治學(xué)態(tài)度。研究姚洋的文章，他的觀點(diǎn)大都來自深刻的生活體驗(yàn)。

　　2002年3月，姚洋寫下了《回鄉(xiāng)三日》，已十年沒回家鄉(xiāng)的姚洋痛心地寫道：“家鄉(xiāng)積淀在我腦海中的印象，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在堤上望見的參天樟樹和裊裊升起的炊煙。”“此次回鄉(xiāng)實(shí)際所見的，卻是另一番景象。樟樹沒有了，炊煙也沒有了，代之而起的是幾幢或白或青的樓房，突兀地佇立在村頭。沂江對面也不完全是青山了。京九線在山腳下穿過，一處山頭上矗立著中國電信的無線通訊轉(zhuǎn)播塔。走近村子，發(fā)現(xiàn)村子前面的小湖因?yàn)楦珊狄呀?jīng)快干了，露出骯臟的塘底。”……“家鄉(xiāng)由我的夢境中走出來，變成了雜亂的現(xiàn)實(shí)。”

　　在回鄉(xiāng)三日里，姚洋既看到了“幾乎家家有了電視機(jī)和電話，年輕人幾乎都用上了手機(jī)，不時(shí)還有摩托車從身邊掠過，有時(shí)后座上會坐著一位時(shí)髦女郎”；也看到了原本清潔的村子里污水橫流，侵犯公共利益的個人行為隨處可見。

　　姚洋思考，造成這種現(xiàn)象的原因更可能是“鄉(xiāng)村的無組織化”。“在過去，鄉(xiāng)村的公共事務(wù)由宗族來協(xié)調(diào)，……人民公社時(shí)期，宗族關(guān)系損失殆盡，但是，強(qiáng)有力的生產(chǎn)隊(duì)體制起到了替代作用。”“在過去二十年里，我回去過四次，每次都感到村里的人情淡了一層。也許是因?yàn)槲覂簳r(shí)的玩伴都離開了村子，但我心里總有一種不甘，隱隱地為村里社會網(wǎng)絡(luò)的瓦解而憂傷。因?yàn)槭チ速囈愿街牡胤叫越M織，村莊的公共精神喪失了。”

　　這次回鄉(xiāng)，看到四面八方的親戚為了伯母張羅如何安度晚年，姚洋開始重新思考中國血緣社會的意義。

　　“一方面，在正式層面上，農(nóng)村社會因?yàn)闊o組織化正在走向瓦解；另一方面，血緣和親緣再次成為維系社會存在的重要紐帶。如果傳統(tǒng)價(jià)值在農(nóng)村基層還有所體現(xiàn)的話，它的載體也就只剩下血緣關(guān)系了。時(shí)下村治所面臨的任務(wù)，依我所見，正是尋找一種契合傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代民主理念的新的組織形式。”

　　幾年后，姚洋開始積極倡導(dǎo)在農(nóng)村實(shí)行直選制，“農(nóng)業(yè)問題和農(nóng)村問題是一個綜合問題，我覺得農(nóng)村的選舉，是我們走出困境唯一的路。”

　　姚洋認(rèn)為自己和以溫鐵軍等三農(nóng)學(xué)者不同，“他們把農(nóng)村想得很浪漫”，“他們總想回到鄉(xiāng)紳之治”。姚洋認(rèn)為，“文化大革命一鏟子把農(nóng)村的基層組織和文化傳統(tǒng)都鏟沒了，要讓鄉(xiāng)村的力量發(fā)展起來，那要等到猴年馬月。怎么辦？我覺得只有通過村民選舉，因?yàn)檫@是合法的，只有這個制度性框架的保護(hù)，才能給老百姓一個學(xué)會民主參與的機(jī)會。”

　　“我們總在給不推行民主找借口，說教育水平低什么的，其實(shí)民主是要學(xué)習(xí)的，民主是一個精巧的機(jī)器，需要人學(xué)會妥協(xié)，學(xué)會用和平方式解決爭端。”

　　出生在西安的姚洋，在西安電力機(jī)械制造公司的學(xué)校里讀中學(xué)并且工作過。這段經(jīng)歷也融入姚洋對改革開放30年的反思中。

　　這是一家特大型國有企業(yè)，當(dāng)年蘇聯(lián)156個援華項(xiàng)目之一。“那里培養(yǎng)了很多技術(shù)工人，素質(zhì)都非常好，技術(shù)人員成堆。工廠員工從頂峰時(shí)候的三萬多人，縮減到現(xiàn)在的一萬兩千人，這么多人都到哪兒了？都流入了私人部門，因此，單說人才供給也是巨大的貢獻(xiàn)。更別提前30年我們建立起的完善的重工業(yè)體系，對改革開放起到了堅(jiān)實(shí)的鋪墊作用，所以完全抹煞前30年優(yōu)先走重工業(yè)道路的政策，不是一個正確看法。”

　　回國至今，姚洋一直踐行實(shí)地調(diào)查和鄉(xiāng)土研究，近幾年來，他更是走出書齋，踏入紅塵，針對諸多社會問題闡發(fā)見解。除了在《讀書》上發(fā)文章外，他還在《南方周末》開設(shè)經(jīng)濟(jì)隨筆專欄，試圖影響更多經(jīng)濟(jì)學(xué)界之外的知識分子讀者。最近他對招商引資為特色的“仇和新政”的強(qiáng)力批評，掀起不小的討論。

　　姚洋說他清楚地記得剛回國時(shí)林毅夫?qū)λf的話：我們在創(chuàng)造歷史。“我經(jīng)常捫心自問，你回國來干什么？你在國外做不是更好嗎？”他的回答是：“之所以回來，是想為中國的歷史進(jìn)程貢獻(xiàn)自己的力量。從個人來說，雁過留聲，人活一生，總要留下點(diǎn)什么。”

　　姚洋答《南方人物周刊》問

　　Q：對自己的現(xiàn)狀滿意嗎？

　　A：滿意。也許是因?yàn)橛X得自己的研究，對中國的社會進(jìn)步有所貢獻(xiàn)吧。

　　Q：對你今天取得的成就，有何心得可以和他人分享？

　　A：走人少的路。我在1997年回國的時(shí)候很少人愿意回國的。

　　Q：對你父母和他們的成長年代，你怎么看？你理解他們嗎？

　　A：我覺得他們活得太拘謹(jǐn)了。我們之間有很大的代溝。

　　Q：你對這個時(shí)代有什么話不吐不快？

　　A：我希望這個社會能更真誠一點(diǎn)。很多名人活得都不真實(shí)，不知道自己是誰。一般老百姓活得也不很真實(shí)。整個社會心態(tài)比較浮躁。

　　Q：你覺得你的同齡人的最大問題是什么？

　　A：我覺得60年代的人最大的問題是，上面有一些位置已經(jīng)被占住，自己也不再年輕了，說白了，有點(diǎn)中年危機(jī)吧。

　　Q：你認(rèn)為什么樣的人稱得上是有“領(lǐng)袖氣質(zhì)”的？在世的人當(dāng)中，你最欽佩的人是誰？如果一定要你選，你的同齡人中夠得上青年領(lǐng)袖的還有誰？

　　A：阿瑪?shù)賮啞ど且粋€左派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，又有非常寬廣的視野，很強(qiáng)的哲學(xué)功底。

　　阿里巴巴的馬云算一個。他的成長經(jīng)歷，對年輕人很有激勵作用。

　　Q：責(zé)任權(quán)利和個人自由，你最看重哪一個？

　　A：自由和責(zé)任，是硬幣的兩面。我更看重的還是個人自由。

　　Q：對你影響最大的一本書、一部電影？

　　A：一本叫《七人》的書，描述各種人生態(tài)度的，浮士德是思考，堂吉訶德是行動派，和風(fēng)車打架。我覺得我要做浮士德和堂吉訶德中間的那個，既要戰(zhàn)斗，同時(shí)又要思考。

　　Q：你覺得什么是最重要的？

　　A：個人的追求，人生的完善，還有家庭。

　　Q：你幸福嗎？有沒有不安？最大的擔(dān)憂是什么？

　　A：我喜歡我現(xiàn)在做的東西，究竟是不是幸福，我也不知道。

　　焦慮很多。世界上還有那么多不公平的事，但你無能為力；人過30，你的成就在哪里？更隱秘的煎熬是，人到底為什么活著？最好不去思考這個問題，做就行了。

　　作為一個主張“平等”和“公平”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，姚洋教授充滿人文關(guān)懷氣質(zhì)的研究視角，使他的工作顯得“跳脫”而“另類”。如果說以吳敬璉、茅于軾先生為代表的老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要貢獻(xiàn)，是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想引進(jìn)、傳播到中國來，姚洋則像他的老師林毅夫一樣，正嘗試著為西方理論的本土化研究探索路徑。